sábado, 17 de novembro de 2012

Bob Deffinbaugh - O Pacto Noético: Um novo começo - Parte 1

Introdução

A nossa geração não deseja fazer compromissos de longo prazo. A aliança de casamento é muitas vezes evitada, e os juramentos que são feitos não têm a permanência e o comprometimento de antigamente. Garantias são dadas por um período muito curto. Os contratos são muitas vezes expressões vagas ou são prejudicados por falhas de redação.

Estranhamente, os cristãos parecem pensar que é certo, acordos contratuais são, de alguma forma, não espirituais, especialmente entre dois crentes. "Um homem deve ser tão bom quanto sua palavra", nós dizemos. E assim deveria.

É interessante observar que o infinito, todo-poderoso e imutável Deus do universo escolheu lidar com os homens por meio de alianças (pactos). A Aliança de Noé em Gênesis capítulo 9 é a primeira aliança da Bíblia. Quando a palavra "aliança" aparece em Gênesis 6:18, refere-se ao Pacto de Noé no capítulo 9.

Esta aliança de Noé é importante para nós por uma série de razões. No momento que escrevo esta mensagem, está chovendo lá fora, e muito pesadamente. Se a aliança de Noé ainda não estivesse em vigor, você e eu ficaríamos muito preocupados. A calma que experimentamos é um resultado direto da aliança que Deus iniciou séculos atrás com Noé.

A Aliança de Noé, além do fato de que ela ainda está em vigor, também nos fornece um padrão para todas as outras alianças bíblicas. Assim que chegarmos a compreender esta aliança, vamos apreciar mais plenamente o significado de todos os pactos, e especialmente o Novo Testamento (Nova Aliança), instituída por nosso Senhor Jesus Cristo.

Finalmente, a Aliança de Noé estabelece a base para a existência do governo humano. Ele aborda, em especial, o assunto sobre pena capital. Aqui está a nossa consideração deste assunto muito debatido.

O Compromisso Divino
(8:20-22)

Estes últimos versículos de Gênesis capítulo oito foram discutidos em minha última mensagem. Embora estes três versos não fazerem parte da Aliança de Noé, certamente são um prelúdio (antecipação) para ela. Portanto, devemos começar o nosso estudo com eles.

Tecnicamente, Gênesis 8:20-22 não é uma promessa que Deus deu a Noé. Pelo contrário, é um propósito confirmado no coração de Deus.

"E o SENHOR cheirou o suave cheiro e disse o SENHOR em seu coração: Não tornarei mais a amaldiçoar a terra por causa do homem, porque a imaginação do coração do homem é má desde a sua meninice; nem tornarei mais a ferir todo vivente, como fiz." (Gênesis 8:21).

Estas não são palavras ditas a Noé, elas são os propósitos reafirmados na mente de Deus. Os teólogos do pacto dão muita ênfase em dois ou três pactos  teológicos: o pacto de obras, o pacto da graça e a pacto da redenção. Todos estes pactos (alianças), que podem muito bem ser "bíblicos" em essência, são implícitos, em vez de explícitos. Os teólogos do pacto geralmente tendem a enfatizar esses pactos teológicos implícitos em detrimento dos pactos claramente bíblicos, como a Aliança de Noé. Por outro lado, os teólogos dispensacionalistas frequentemente enfatizam as pactos bíblicos e menosprezam os pactos teológicos.

Em Gênesis capítulos 8 e 9 ambos os elementos podem ser encontrados. O propósito eterno de Deus para salvar os homens foi feito muito antes dos dias de Noé (cf. Efésios 1:4, 3:11; II Tessalonicenses 2:13, II Timóteo 1:9, etc.). O que encontramos em Gênesis 8:20-22 não é a criação do propósito de Deus para salvar os homens, mas a confirmação daquele propósito na história. Assim como Deus reafirmou o seu propósito aqui, tal confirmação é sempre bemvinda para os homens também (cf. Filipenses 3:8-16).

A aliança de Deus consigo mesmo foi realizada pelos sacrifícios oferecidos por Noé (Gênesis 8:20). A resolução de Deus era para nunca mais destruir a terra por um dilúvio (cf. 9:11). Eu entendo as palavras, "... eu nunca mais a amaldiçoarei a terra por causa de muitos..." (versículo 21), paralelas com a seguinte expressão: "... e eu nunca mais vou destruir todos os seres vivos como eu fiz" (versículo 21).

A razão para a resolução de Deus é baseada na natureza do homem: "porque a imaginação do coração do homem é má desde a sua meninice" (Gênesis 8:21).

O justo Noé (6:9), em seguida, será encontrado nu, adormecido e bêbado (9:21). Não importa quantas vezes a Terra é limpa por uma inundação, o problema vai permanecer se o homem ainda existir. O problema está dentro do homem - é a sua natureza pecaminosa. Sua predisposição para o pecado não é aprendida, é inata - ele é "mau desde a sua juventude." Como resultado, uma restauração completa deve começar com um novo homem. Isto é o que Deus historicamente propôs a realizar.

Este propósito é parcialmente expresso no versículo 22: "Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e verão e inverno, e dia e noite não cessarão."

Um novo começo
(9:1-7)

Tem-se as obras de Ray Stedman sobre esses versículos (e os versículos 8-17) "Regras do Jogo", e acho que ele realmente pegou o significado desta parte. Um novo começo, com um novo conjunto de regras, é evidente pela similaridade destes versos com Gênesis capítulo um.

Aqui (Gênesis 9:1) e lá (Gênesis 1:28) Deus abençoou as Suas criaturas e lhes disse para serem fecundos e se multiplicarem. Aqui (Gênesis 9:3) e lá (Gênesis 1:29-30) Deus prescreveu a comida que o homem podia comer.

Há diferenças, no entanto, que indicam que o novo início é para ser diferente do antigo. Deus pronunciou que a criação original era "boa" (cf. 1:21, 31). O mundo dos dias de Noé não recebeu tal elogio, pois os homens eram pecadores (8:21).

Adão foi encarregado de dominar a terra e para governar o reino animal (1:28). Para Noé não foi dada esta ordem. Em vez disso, Deus colocou nos animais o medo do homem pelo qual o homem poderia alcançar uma medida de controle sobre estes (a razão do meu cachorro me obedecer - quando ele obedece - é porque ele tem medo de mim).

Enquanto Adão e seus contemporâneos parecem ter sido vegetarianos (Gênesis 1:29-30;. Cf 9:3), Noé e seus descendentes podiam comer carne (9:3-4). Houve, no entanto, uma condição. Eles não podiam comer o sangue do animal, pois a vida do animal estava no seu sangue. Isto foi para ensinar ao homem não apenas que Deus valoriza a vida, mas que Ele é o dono da vida. Deus permite ao homem tirar a vida de animais, a fim de sobreviver, mas eles não devem comer o sangue.

Alguém pode ficar intrigado com o fato de que carne podia ser consumida após o dilúvio, mas não antes (ou assim parece). Pode ser que as condições da terra tenham mudado tanto que a proteína era agora necessária para a vida. Mais provavelmente, o homem deve ser trazido para a percepção de que, por causa do seu pecado, ele só poderia viver com a morte de outro. O homem vive pela morte de animais.

O mais importante de tudo, o homem é ensinado a respeitar a vida. Homens antes da queda foram, obviamente, os homens de violência (cf. Gênesis 6:11) que, como Caim (Gênesis 4:8), e Lameque (Gênesis 4:23-24), não tinham respeito pela vida humana. Isto é mais enfatizado nos versos 5 e 6 do capítulo 9:

"E certamente requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida; da mão de todo animal o requererei, como também da mão do homem e da mão do irmão de cada um requererei a vida do homem. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem."

A vida do homem era preciosa e pertencia a Deus. Era Deus quem a dava e tirava. Os animais que derramam o sangue do homem devem ser condenados à morte (versículo 5, cf. Êxodo 21:28,29). Homens que deliberadamente tiram a vida de outro devem ser mortos "pelo homem" (v. 6; cf. Números 35:33).

Além de homicídio, o suicídio é proibido por ordem de Deus nestes versículos. A vida pertence a Deus, não só a vida dos animais e outros, mas a nossa própria vida. Temos que entender que o suicídio é tirar a nossa vida com as próprias mãos enquanto Deus diz que pertence a Ele. Nas palavras de Jó: "o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou" (Jó 1:21).

Essa passagem parece lançar luz sobre o tema polêmico do aborto. O homem não pode derramar o sangue de outro homem. A vida do homem está no sangue (Gênesis 9:4, Levítico 17:11). Além de muitas outras considerações, não deveríamos concluir que, no momento em que um feto possui sangue, tem a vida? Não devemos também reconhecer que derramar o sangue, para destruir este feto, é violar a ordem de Deus e estar sujeito a pena de morte?

O homem é criado à imagem de Deus (Gênesis 1:27, 9:6). Em vista desse fato, o assassinato é muito mais do que um ato de hostilidade contra um outro homem - é uma afronta a Deus. Atacar um homem é atacar a Deus, cuja imagem ele foi criado.

Temos dito que o assassinato é pecado porque a vida pertence a Deus. Mostramos também que o assassinato deve ser severamente reprimido porque a vítima é uma pessoa criada à imagem de Deus. Uma outra razão para a pena capital continua nesta passagem: o homem deve derramar o sangue do assassino, porque ele também é uma parte da imagem divina. "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem" (vers. 6).

Deus não tirou a vida de Caim quando ele matou seu irmão, Abel. Eu acredito que Deus permitiu que Caim vivesse para que nós pudéssemos ver as consequências advindas do assassinato. Lameque matou um rapaz pelo que pode ter sido um simples insulto e se gabou disso (Gênesis 4:23-24). Os homens que morreram no dilúvio eram homens de violência (6:11). Deus puniu o pecado, mas Ele atrasou a execução até os dias do dilúvio, para que pudéssemos aprender o alto preço de permitir que o assasssino estivesse em liberdade.

Agora que toda a humanidade tenha perecido por causa do seu pecado, Deus poderia exigir que a sociedade tirasse a vida do assassino. Neste ato de pena capital, o homem deveria agir em nome de Deus - ele deveria refletir a imagem moral de Deus, a saber, a Sua indignação e sentença sobre o assassino.

Ao homem (e por isso eu entendo que Moisés está se referindo à sociedade e sua ação governamental) é requerido executar o assassino para refletir a pureza moral de Seu Criador. Ações do governo em nome de Deus para punir o malfeitor e recompensar aqueles que fazem o bem:

“Toda alma esteja sujeita às autoridades superiores; porque não há autoridade que não venha de Deus; e as autoridades que há foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos a condenação. Porque os magistrados não são terror para as boas obras, mas para as más. Queres tu, pois, não temer a autoridade? Faze o bem e terás louvor dela. Porque ela é ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois não traz debalde a espada; porque é ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal.” (Romanos 13:1-4).

A "espada" que Paulo menciona no verso 4 é a espada usada pelo executor para realizar a pena capital. Nosso Senhor mesmo deu testemunho do fato de que ao governo havia sido dada a tarefa de executar infratores:

“Disse-lhe, pois, Pilatos: Não me falas a mim? Não sabes tu que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te soltar? Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de cima te não fosse dado; mas aquele que me entregou a ti maior pecado tem." (João 19:10-11).

O comando sobre a pena capital é, creio eu, a pedra fundamental de qualquer sociedade de homens pecadores. O reino animal é controlado, em grande medida, por meio do seu medo do homem (9:2). Tendências pecaminosas do homem, também, são controladas pelo medo das conseqüências. Qualquer sociedade que perde o seu respeito pela vida não pode durar muito. Por este motivo, Deus instituiu a pena de morte como uma graciosa restrição à tendência pecaminosa do homem para a violência. Devido a isso, a humanidade pode viver em relativa paz e segurança até que o Messias de Deus acabe com a morte do pecado pelo Seu sopro.

E assim uma nova geração começou a entender. Não uma geração de otimismo ingênuo, mas uma que vive por ordens claras. E, como veremos nos versos seguintes, uma que tem uma esperança para o futuro.


Tradução: Eric N. de Souza
Fonte: Tradução do artigo “The Noahic Covenant - A New Beginning (Genesis 8:20-9:17)”.
Leia a parte 2 aqui.